立春
辛弃疾词《蝶恋花·元日立春》，据辛梅臣撰、龙榆生订《辛弃疾年谱》“淳熙十五年”条谓：“宋本作‘戊申元日立春席间作’。”
我们知道古人的元日就是春节，我们现在又过元旦，又过春节，他们不过。但是春节和二十四节气中的立春，合为一天的情况，肯定少之又少。那么这里“元日立春席间作”是什么意思呢？
只有一种可能，就是古人把春节也叫立春。“立春”这个词在二十四节气之一以外，还有第二解。
辛词还有《好事近·席上和王道夫赋元夕立春》，亦是同类。到了龙榆生那一辈人还这样用,《龙榆生诗词歌词集》1954年有《甲午立春喜厦材、真材、静宜兄妹南归与英材共聚》诗，前一首即《次韵绿漪癸巳岁初》，且只有春节才可能大家一起放假，二十四节气的立春不会放假。
《汉语大词典》是收词条比较多的一部词典，很好用，但是在工作中会碰到一些词，查《汉大》就查不到，解决不了。最后往往费些周折才弄明白，就觉得这个词条《汉大》应该收进去。
有些词不仅仅是增一个词条的问题，它还会多多少少涉及一些文化常识。不过人懒事多，好多词费事查了，最终也散在风里，记不起来了。有时转念一想，这些在博学君子那里，不过常识，犯不着太当回事。这个“立春”，趁现在脑子热，记在这里，供《汉大》修订时酌择。
量守
人谓渊明诗可爱，初不觉其可爱，如《咏贫士》其一“万族各有托,孤云独无依。暧暧空中灭,何时见余晖。朝霞开宿雾,众鸟相与飞。迟迟出林翮,未夕复来归”，有何可爱者，然至“量力守故辙，岂不寒与饥”乃觉其可爱，守故辙，要量力，若力不敌，将如何？守贫量力，朴直可爱。黄季刚先生性不近渊明，却颇赏此句，成为量守庐之来历，则季刚先生亦量力而守，不求绝对？
又《汉大》“量力”条，录清顾易《律陶》诗之六“量力守故辙，高酣发新谣”，不知“量守”出自陶诗。
哭寝门
李义山哭刘蕡“平生风义兼师友，不敢同君哭寝门”，似略有矛盾。《礼记·檀弓》：“师吾哭诸寝，朋友吾哭诸寝门之外，所知吾哭诸野。”注曰“别轻重也”。就是说哭老师要在寝内，哭朋友就在寝门，只是认识而已则在野之，所谓“别轻重也”。牧斋《初学集》卷五《悼鹤》“院落又如亡爱子，寝门应比哭相知”，以鹤为知己，故哭之于寝门。义山此处“不敢哭寝门”，似是以刘蕡为师，不敢仅视作友，然又与上句“师友相兼”不合，诗人心手相随，一路向前，忘其矛盾矣。
古尚须忍
陈病树《硕果亭作后山生日，分韵得官字》云：“丈夫终行吾意耳，忍贫忍欲还忍寒。岂知千秋有定论，三宗屹立江西坛。”谓若有成就，要三忍。龙榆生称“忍寒词人”，有“一自铜仙辞汉后，无钱与汝救饥寒”句（《道左》二首其一）。忍字皆“受得住”之义。然夏剑丞有《忍古楼诗》，“忍古”是“受得住古”之意耶？
后读其《自题诗卷》（《忍古楼诗》卷二），有“好古肝肠世所憎，空庐无火伴书灯”句，乃知其忍古正是好古。又有《题陈子言陇上诗卷》言：“不作入时语，但余忍古心。”似是成语，遂检辞典，果然孟郊诗中已及，其《秋怀》之十四云：“忍古不失古，失古志易摧。”谓坚守古道。与搞古籍的人结婚，皆可称忍得住古。
描画
《槐聚诗存》1954年下有《拔丈七十》二律，为李拔可祝寿。第一首末句云“推排耆硕巍然在，名德无需畏画描”，赞拔翁出处无疵累。“画描”二字有典，牧斋反复用其语，如“受他描画有何惭”（《初学集》卷六《张藐姑太仆许饷名酒叠前韵奉简》）。此典出《刘后村诗话》，云：“予涉世龃龉，每诵欧公‘平生名节为后生描画略尽’之言，辄为慨然。”《初学集》卷六《十一月初六日诏对感恩述事二十首》，此二十首诗，以后观前，处处感慨。其六云：“每诵韩公晚香句，整襟时一慰沉沦。”用《韩忠敏遗事》，谓：“公在北门，重阳燕诸曹于后园，有诗云：不羞老圃秋容淡，且看黄花晚节香。公居官，尝谓保初节易，保晚节难。事事尤着力，所立特完。”
明未亡时，牧斋慨然不畏后生描画，不想后来发生那么多事，成后人描画之对象。李拔可七十，一生已定，变数无多，故槐聚献诗“名德无需畏画描”，为礼节、分寸俱合。而好话、傲话别说太早。
《初学集》卷七有《送瞿稼轩给事南还》谓“同时放逐君先去，异地羁留我不堪”，又道“酒熟泉香无别事，书淫传癖有同耽。师丹老去身多忘，孙叔年来寝正酣”。《汉书·师丹传》云：“有上书言改币，上问丹，丹言可改。下有司议，皆以为行钱以来久，难卒变易。丹老人，忘其前语。”“师丹老去身多忘”真成预言。牧斋诗好玩在于“切”，与政治“切”，与人生有的正印，有的反印，皆“切”。陈寅恪诗亦“切”，故每每引人阅读，皆东坡谓子美“诗外大有事在”者。
录入编辑：王建亮